LOS JUDIOS EN EL DESTINO DE QUISQUEYA
Alegan que los judeocanarios que se
asentaron en Santo Domingo formaron comunidades herméticamente cerradas,
endógamas
En 1684 se efectuó la primera partida de
100 familias canarias con un total de 540 personas. Con ellas se fundó la villa
de San Carlos de Tenerife, situada, no a orillas del río Ozama, como dice
Ghasmann, sino al pie de la muralla norte de la ciudad de Santo Domingo, en la
zona que actualmente ocupa el barrio de ese nombre.
Posteriormente tendrían
lugar las erecciones de Bánica (1684), San Juan (1733), Samaná (1756), Sabana de
la Mar (1760), Neiba (1761), San Miguel de la Atalaya (1768), San Rafael de la
Angostura (1769) y otras.
Mención aparte merece el
poblado de Hincha por lo que de él expresa el intelectual haitiano Jean
Ghasmann. Según escribe, Hincha era una ciudad española en el siglo XVI, pero en
los dos siguientes pasó a ser francesa. Agrega además que descubrió que en ella
residían muchos judíos porque después de la insurrección de los esclavos de
Saint Domingue en 1791, todos se mudaron al este, integrándose en las
comunidades judías sin mayores inconvenientes. Dice también que Buenaventura
Báez nació en Hincha a finales del siglo XVIII, era hijo del sacerdote Antonio
Sánchez Valverde y fue criado por una familia judía de Baní, del mismo apellido,
que se dedicaba al oficio de la joyería, por lo cual se comprende que un hombre
con un acta de nacimiento francesa o haitiana jurase advitam como afrancesado.
Tanto los Báez como los Cabral eran, añade, hacendados y políticos de Hincha.
Uno de estos últimos, Marcos, fue alcalde ordinario de esa población hacia 1785,
durante la ocupación francesa.
Varios son los yerros que
comete Ghasmann a propósito de Hincha, Báez y Cabral. Hincha se fundó en 1704
con familias canarias llegadas por esa fecha. Su lugar de emplazamiento fue el
abandonado valle de Guaba. Mal podía, pues, ser ciudad española en el siglo XVI
y francesa en los siguientes. Cayó en poder de Francia en agosto de 1794, cuando
Toussaint Louverture la conquistó junto con Las Caobas, Bánica, San Miguel y San
Rafael durante la guerra hispana francesa de 1793 a 1795. Como en 1791, año en
que tuvo efecto la insurrección de los esclavos de Saint Domingue, Hincha aún
seguía estando bajo el dominio de España, resulta imposible que los judíos
residentes en ella-si es cierto que los había- se mudaran al este, ya que
estaban en territorio oriental.
Buenaventura Báez
no nació en Hincha a finales del siglo XVIII, ni era hijo de Sánchez Valverde,
ni fue criado por una familia judía de Baní. Vino al mundo el 20 de octubre de
1812 en Rincón de Neiba, hoy Cabral. Sus padres fueron Pablo Altagracia Báez y
Teresa de Jesús Méndez. A quien se tenía por hijo ilegítimo del presbítero era a
Pablo Altagracia, quien se crió en la ciudad de Santo Domingo, donde un francés
le enseñó el oficio de platero, dándole su apellido. A la edad de quince años
Buenaventura fue enviado a estudiar a Francia. Regresó en 1835. Su acta de
nacimiento no era, por tanto, francesa o haitiana. Haití aún no existía como
nación. Quizás su afrancesamiento se debía a los ocho años que permaneció en
París, donde sin duda asimiló una parte de la cultura gala. En tres ocasiones
intentó poner la República Dominicana bajo la protección de Francia y en una de
Estados Unidos. Fue presidente del país 5 veces
Ghasmann expresa
que los judeocanarios que se asentaron en Santo Domingo formaron comunidades
herméticamente cerradas, endógamas, conservando de ese modo su homogeneidad
étnica. No obstante, en otro párrafo de su obra dice que se mezclaron con
cristianos, esclavos, o criollos de descendencia africana, terminando, después
de un prolongado proceso de asimilación, por integrarse a la sociedad
dominicana. ¿Cuál de las dos afirmaciones es cierta?
¿En qué se basa Ghasmann
para aseverar que la mayoría de los canarios venidos a Santo Domingo eran de
oriundez judía? Se basa en sus apellidos, entre los que cita a Jiménez,
Fernández, Rodríguez, Sánchez y Pérez. En vez de apellidos judíos, habría que
decir “de judíos.” Apellidos netamente judíos son, por ejemplo, Leví, David,
Abraham, Zacuto, Abarbanel, etc. Los otros corresponden a cristianos españoles.
Los judíos que se convirtieron al catolicismo adoptaron los de sus padrinos o
bien nombres de ciudades, como Talavera o Cáceres, ríos, calles, oficios y
plantas. Mordechai Arbell, en un artículo sobre la historia de los López-Penha,
explica que, para escapar de la Inquisición, judíos conversos que eran miembros
de una sola familia se ponían diferentes apellidos como Fonseca, Campos,
Rodríguez y Núñez. Evidentemente, personas que se apelliden Ramírez o Fernández
pueden ser judías, pero no todas las que los llevan.
En opinión de Ghasmann,
la presencia de judíos en la parte oriental de Santo Domingo fue evidente a todo
lo largo del siglo XIX. Motivos para desalentar la migración judía ya no había,
puesto que, aclara, la política de la Inquisición española en Europa, con el
reforzamiento del antisemitismo histórico en Santo Domingo, había perdido
fuerzas. Nos cuesta trabajo entender cómo, si en la colonia española recrudeció
el antisemitismo, pudo ser tan palpable en ellas la existencia de
judíos.
Dos días antes de la
sustitución de Fernando VII, el pueblo de Madrid se había levantado en armas
contra los franceses, y de inmediato, lo hizo también la nación en masa. Aunque
las tropas napoleónicas obtuvieron importantes victorias, las guerrillas
españolas les causaron considerables daños, contribuyendo a desmoralizarlas. La
intervención de Inglaterra en el conflicto y la invasión a Rusia desnivelaron
la relación de fuerzas, beneficiando a los aliados. El 31 de agosto de 1813,
José I cruzó los Pirineos.
En su resumen de esos
hechos, Ghasmann expresa sin solución de continuidad que, al firmarse el Tratado
de Basilea del 1795, la desaparición de la Real Audiencia de Santo Domingo
cuatro años después abrió las puertas a una masiva inmigración judía, agregando
que, a partir de 1815, España inició una nueva caza de brujas en el territorio
oriental. Ni nos atenemos a cómo Ghasmann empalma dicho resumen con el Tratado,
parecería que fija el fin de la guerra contra Napoleón en 1795. En realidad fue
en diciembre de 1813 con el de Valencay.
Cuando Ghasmann habla de
una cacería de brujas en Santo Domingo se está refiriendo a los judíos. Pues
bien, la vuelta en España al ancien regime tuvo, entre otras consecuencias, la
reposición del Tribunal del Santo Oficio. El arzobispo Valera, quien recibió
ese regreso jubilosamente, recomendó ante el de Cartagena, como comisario, al
deán José Gabriel Aybar, pero no debió tener mucho trabajo a no ser el dedicado
a confiscar libros de índole liberal o atentatorios a la moral tradicional. Por
su parte, y a tono con las directrices del gobierno metropolitano, el gobernador
Urrutia se apresuró a pregonar un bando contentivo de una serie de normas por
las que en lo adelante se regirían todos los habitantes de la colonia. Una de
ellas estableció que, en las procesiones donde se expusiese el Santísimo, los
judíos y personas pertenecientes a otras religiones, se apartarían y ocultarían
al paso de los cortejos, pero, si decidiesen presenciarlas, se comportarían como
los católicos, es decir, tendrían que arrodillarse. Si la caza de brujas
consistió en esa medida, los judíos no lo pasaron tan
mal.
La revuelta de los
españoles contra Napoleón fue aprovechada por los criollos de Santo Domingo
para expulsar de su territorio a los franceses comandados por el general
Ferrand. Reconquistada la colonia y devuelta a España, en 1809, Sánchez Ramírez,
el principal caudillo de la rebelión, asumió el gobierno de la colonia en medio
de un cúmulo de precariedades. Ghasmann cree que ese gobierno era provisional y
estaba dirigido por Sánchez Ramírez, José Núñez de Cáceres, Manuel Caballero y
José Joaquín del Monte. Todos, al decir de Ghasmann, sefarditas. En honor a la
verdad, sólo tras la muerte del líder de la Reconquista la colonia pasó a ser
gobernada interinamente por el coronel Caballero y Núñez de Cáceres, este con el
cargo de teniente de gobernador e intendente político.
Núñez de Cáceres proclamó
a finales de 1821 la constitución del Estado Independiente de la Parte Española
de Haití bajo los auspicios de la Gran Colombia, siendo designado presidente y
gobernador político. Una vez que tomó posesión de sus cargos, procedió, nos
informa Ghasmann, a cancelar solamente a los burócratas españoles de sus
posiciones para sustituirlos por criollos. Y, a seguidas, se pregunta por qué
motivo lo hizo si también él era español. He aquí otro error de Ghasmann. Núñez
de Cáceres nació en Santo Domingo el 14 de marzo de 1772. Por lo demás, no sólo
prohibió a los españoles que desempeñasen empleos en el gobierno, la judicatura,
la hacienda, los municipios, ya fuesen civiles o políticos. Ningún extranjero,
no importaba la nacionalidad, podía optar por ellos aun cuando hubiese
conseguido la carta de naturaleza. De esa disposición quedaban exceptuados los
militares siempre que antes se adquiriesen la ciudadanía
dominicana.
Ghasmann juzga por los
apellidos Núñez y Cáceres que el fundado autor de la Independencia Efímera era
sefardita. Había que demostrar con pruebas fehacientes ese ascendiente, pues
esos nombres no la califican por sí mismos.
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